2014年4月15日第141回「今月の言葉」「知足観（11）」

＜＜＜「知足観」は「ちそくかん」と読みます。といいましても、これは、私（藤森）の造語です。　「足るを知る」という言葉は、皆さん、ご存知のことと思いますが、これに「観」を付けました。国語的に正しいのか否かは全く不明（むしろ、間違いかもしれません）ですが、私は、これをとても気にいっています。

　意味は、例えば、「吉本式内観法（内を観る法）」などと同様、「足るを知ることを深めるための行法」（修行の方法）といった感じです。「吉本式内観法」を行ずると、人や物事を見る目の「歪み」が修正され、「あり難さ」が実感できるようになります。

　それと同様、「知足観」が進むと、いつ、いかなる状況でも「不満」が減り、「オーケー」とする気持ちが強くなります。逆に、「知足観」が不足していると、「不足」の量に比例して、いつも、どんな状況においても、「良し」としない、つまり、「不満」の度合いが大きくなってくるものです。ファミリーカーを買えば、もっと大きな車を、さらにはベンツを・・・・・と人間の欲望にはキリがありません。

　「満足」するのは、なかなか、難しいものですが、「満足」しないまでも、「不満」の度合いが小さくなれば、それに反比例して、人生、生きるのが楽になってきます。恐らく、「知足観」の究極は、生きるのに必要な最低限の衣食住が満たされるならば、いつ、いかなる状況においても、「これで良しとする心境」に達するものと思っています。
　「達する」と断言したいのですが、自分が、まだその「心境」に達していないので、「達するものと思っています」としますが、私の未熟さを許していただけるならば、「達します」と断言します。

　いろいろな角度から、いろいろなことを述べたいのですが、私の説明よりも、現実は、遥かに、私が言うところの「知足観」が求められているように思えます。そういうメディアを通した現実のいくつかを、まず、お届けしたいと思います。＞＞＞

　ところが「仏教」の方にもありました。「禅後百選・・・今日に生きる人間への啓示」（松原泰道著、祥伝社NON BOOK）

　＜82　知足・ちそく　　　足ることを知る＞

　釈尊が亡くなるときの最後の説法『遺教経（ゆいきょうぎょう）』で「八大人覚（はちだいにんかく）」ということを説かれました。また、道元禅師も、「八大人覚」が、最後の教えとなっています。ここでいう大人（たいにん）とは、仏道修行者です。彼らが固く守って修行して自覚すべき八項目で、この「知足」もその中に含まれます。

　八大人覚は、
　少欲（多くの利を求めない）・寂静（じゃくじょう・静かな処に住す）・精進（進んで努力して退かない）・不忘念（ふぼうねん・法を守り忘れない）・禅定（ぜんじょう・心を乱さない）・修知慧（しゅうちえ・知恵を修める）・認識（正しく考える）の七つに「知足」を加えます。

　これらは、それぞれ独立した必修項目であるとともに、それを修めることによって、最後の「知足」を身につけることになります。

　ところで「知足・・・足ることを知る」とは「すでに得たものでも、これを受けるには分限を知れ」ということです。この知足を行じてほとけの知恵が体得できるので、質素・倹約の道徳律と少し趣きを異にします。道元も「いま（八大人覚）を習学して、生生（しょうじょう）に増長し、かならず無上菩提（さとり）にいたり、衆生のために、これをとかんこと、釈迦牟尼仏（しゃかむにぶつ）にひとしくして、ことなることなからん」と、生涯の最後の筆を投じています。

　この「知足」が茶道に入って、「茶の本意は知足を本とす。茶道は、分々（ぶんぶん）に足ることを知るという方便なり。足ることを知れば、茶を立てて不足こそ楽しみとなれ」（松平不昧・ふまい）となります。茶によって「知足」を行じて知恵を身につけよと示します。

　京都の竜安寺の庭のつくばい（手水鉢）に「吾唯知足（われ、ただ足ることを知る）」が図形化して浮き彫りされているので有名です。

　経団連前会長の石坂泰三氏は「当時の東京府立一中（現日比谷高校）卒業のとき、帰山信順先生がくれた『満足しているものは、最も富めるものである』のことばがすきだ」といいます。

　この言は、前記『遺教経』や、あるいは古人の「足ることを知る者は、身貧しけれども心富む。得ることを貪る者は、身富めども心貧し」をふまえて座右の銘とされたものと思われます。

　氏に対して、それは退嬰（消極）的だと評する者もあります。すると、氏は唐の詩人李白の「笑而不答心自閑（笑って答えず、心おのずからしずかなり）」と通うものがある、と応えています。