2007年2月28日第55回「今月の映画」「どろろ」

手塚治虫の「どろろ」を読むと、どうしても参照したくなる年表がある。妖怪研究の先駆者のひとり、藤澤衛彦が手がけた「日本妖怪年表」だ。
＜中略＞
この不思議な年表を繰っていくと、百鬼丸のような異児、あるいは奇児の出生が、いやになるほどたくさん出てくるのだ。ちょっと一例をあげると、
承和13年（846）伊勢の女子、二頭四首、顔面むかいあい、腹以下は一体の奇児を生む。
寛平九年（897）陸奥国で、頭に一本の角が生え、その角の先に目がついている奇児が生まれた。
天治二年（1125）京都に異児あり、耳目各一、上唇なく、牙あり。
慶長十四年（1609）駿府の城の庭に、形は小児のごとく、指のない手で天を指す奇怪な肉人あらわる。
・・・・・といったぐあいに。
当時、このような異児の誕生は、天変地異や社会騒乱の前兆と考えられた。考えられたからこそ、わざわざ歴史書や文献に記録されてきた。いま、ざっとあげた例をみても、時代はぴたり、混乱期にあたっている。
さて、四十八の魔物に体を奪いとられ、異児としてこの世に生まれてきた百鬼丸も、むろん、そうした天下動乱の前兆にほかならなかった。しかもおそろしいことに、その動乱を望んだのは、だれあろう、百鬼丸の父だったのだ。なんと業のふかいことか。
百鬼丸がひとりずつ妖怪を倒し、そのたびに、奪われた体の一部分を取り戻していくとき、それは父の野望をくじく復讐となり、同時に、動乱をしずめるという運命をになう仕事となる。ほんとうの意味で、百鬼丸の妖怪退治は、祓（はら）いであり、鎮（しず）めとなるのだ。

手塚治虫の「どろろ」は昭和43年に週刊まんが誌に登場した。大学紛争に端を発した動乱が、混乱のきわみに近づこうという時代で、ちょうど「どろろ」の舞台となった乱世に似ていた。
体制がわも学生がわも、どちらが鬼でどちらが祓い師なのか、しろうとである市民には、とんと区別がつかなかった。そのときの不安な感情を、こう言い替えてもいい、だれが世をしずめ、だれが秩序をもたらすのか、と。
百鬼丸は、そういう世に生まれた。しかも異児として！これは途方もなく迷惑な話だし、悲惨な巡りあわせだ。チベットの「死者の書」ではないが、人は悲しみながら生まれでるのに祝福され、喜びながら死ぬのに哀悼される。ところが百鬼丸は、呪われて生まれ、たぶん・・・喜ばれながら死んでいくはずだったのだ。
しかし百鬼丸は、医師の手でそだてられ、成長する。かれは四十八の魔物を倒して、父のせいで奪われた身体各部四十八か所を取り戻す旅にでるが、そもそもこの四十八か所という数字からして暗示的だ。
日本をふくめた仏教国のあいだには、中陰（ちゅういん）という習俗が今も残っている。日本では「四九日（しじゅうくにち）」ともいう。このあいだ、死者の魂はこの世にいて、すこしずつ死の世界に移行する準備をととのえる。これを成仏という。生きている人は、死者の成仏を手伝うために、墓に参り、塔婆をたて、読経をし、供養する。

妖怪一匹退治することを、中陰の一日を過ごすことと読み替えてみよう。四十八体の魔物は、中陰四十九日間のうちの四十八日分にあたる。あと一日、いやあと一匹、妖怪をかたづければ、百鬼丸は体を完全に取り戻し、成仏することができる。この成仏は、乱世の終わりであり、かれの父の野望がつぶれることをも、意味しているのだ。
＜後略＞

●（５）第３巻の巻末・手塚眞氏の解説より
「正統的な妖怪漫画」

「どろろ」は手塚治虫の代表作のひとつに挙げられることはありますが、妖怪漫画の傑作として語られることが少ないのが不思議です。恐らく主人公どろろにまつわる悲劇的な色合いが強いせいじゃないかと想いますが、僕は妖怪漫画として、これほど正統的なものはあまりないのではないかと常々想っています。
＜中略＞
一方「どろろ」は時代を中世末期に置いた、オーソドックスな妖怪であり、その表現も内容も、古典的で正統的なものだと思います。もちろん登場する妖怪たちはオリジナルで、江戸時代の妖怪画家鳥山石燕の「百鬼夜行」などを参考としながら、手塚治虫ならではのアレンジによって発想されています。
しかし「万代」や「まいまいおんば」といった妖怪のスタイルは、そのまま歌舞伎の舞台からひっぱり出してきたかのようで、あえて古典的なイメージを狙ったものです。ですから「どろろ」は「日本霊異記」以来残る伝統的な日本妖怪譚の正統な末裔といえるでしょう。
＜後略＞